釋 天 唐 短評 秦始皇時代 期望長生不老  到處拜訪蓬萊仙島 

*全球知名的食氣者與食光者= 純素生食或斷食

 Formosa台灣這塊被西方人稱之為「福爾摩沙」的美麗之島， 傳說中的海外仙境－在兩千多年前的遠古時代，台灣即是傳說中的蓬萊仙島，意指長生不老之地。西元1517年一艘葡萄牙船航經台灣時，船上的一位水手見到台灣的風景秀麗、物產豐饒，曾以Ilha Formosa（美麗之島）歌頌這塊土地。

 

「台灣」的名稱則是在清代康熙王朝（1685年）時，才正式列入官方文書。

 

傳說中台東即為八仙之一的呂洞賓在蓬萊仙島的修行地。佛教未傳入中國以前，古代中國人認為長生不死的理想世界有西北方的崑崙山，及東方海上的蓬萊仙島二類。崑崙山和西王母授與長生不老之藥的信仰有關；蓬萊仙島則是仙人及不老不死藥所在之處。 

 

《山海經》云：「蓬萊山在東海中，島上諸仙人及不死之藥皆在。其物禽獸盡白，宮闕以黃金銀作成。」日本人尾崎秀真先生對於台灣史的研究不遺餘力，他斷定蓬萊山即為現在的台灣，並以早在四千二百年前中國大陸與台灣之間已有文化交流做為論證。 

 

《書經禹貢》揚州之項有：「島夷卉服。厥篚織貝，厥包橘柚，錫貢。」當時台灣(蓬萊)也是中國民族唯一的憧憬之地，才有《山海經》所載「蓬萊山在東海中，島上諸仙人及不死之藥皆在。其物禽獸盡白，宮闕以黃金白銀作成」的敘述。蓬萊山的仙島就是台灣。神仙所居之地稱為「洞天福地」，台灣的地洞就是古代大陸人所嚮往的「洞天福地」。 

 

《史記》秦始皇本紀記載：「齊人徐市(即徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，僊(仙)人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求僊人。」徐福方士，曾擔任秦始皇的御醫。 秦始皇二十八年（前219年），徐氏上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。秦始皇派徐福率領民眾到了蓬萊仙島，就是現在的台灣或日本。《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」， 當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善 。

 

《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。

日本《神皇正統記》 。

 

 

歷史起源

"辟穀”源自道家養生中的“不食五穀”，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧  、斷穀等。其宗旨為內外兼修、少思寡欲，保持健康、長生不老。道教認為，人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。為此道士們模仿《莊子·逍遙游》所描寫的“不食五穀，吸風飲露”的仙人行徑，企求達到不死的目的。

 

"辟穀”最早的記載源自《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......”作為一種延年益壽的養生法則，"辟穀”在很多古書典籍里也有記載 ；《老子》“為學日益，為道日損”；馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）谷食氣篇》；  闢穀養生原為古代道家“減法養生理念”、道教的養生修煉法，由於山中食物的取得不易，或因為修行的特別需要，乃採用不食五穀的修煉法 。

 

傳統的辟穀分為服氣辟穀和服藥辟穀兩種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息（呼吸）的方式來進行 ；服藥辟穀則是在不吃主食（五穀）的同時，通過攝入其他輔食（堅果、中草藥等），對身體機能進行調節。在科學的指導下有針對性的進行辟穀，確實有利於身體的健康，但其功效不應過分誇大，其中的科學原理仍有待研究。

 

古人也常把辟穀當做一種養生保健法則，《洗髓經》有“食少而服氣，乃得享天年”之說，說明辟穀有延年益壽的作用；《史記·留侯傳》：“張良性多疾，即導引不食谷。”說的是以導引辟穀作為治療疾病的方法。凡行辟穀，一是要堅持食氣，二是仍得食用谷麥飯食以外的雜食藥餌。

 

辟穀術起於先秦，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀的論著《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是為闢谷術最早的理論根據。《淮南子·地形訓》也有類似的記載。道教創立後，承襲此術，修習闢谷者，代不乏人。從漢至宋，闢谷術在道教內一直十分流行。

1973年，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了兩件舉世矚目的氣功文物：導引圖和《卻谷食氣篇》。前者是繪有各種導引姿勢的彩色帛畫；後者是記載闢谷食氣具體方法的帛書，是我國第一部闢谷療法專著。據考證，帛書是漢初的寫本，大約在高祖惠帝時期（公元前206—188年）。詳其內容，可能是先秦時流傳下來的古逸書。

 

史料記載

集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”

而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。”是為史籍所載最早之闢谷實踐者。

西漢有《去（卻）谷食氣篇》雲：“去（卻）谷者食石韋。首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。”意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象，須用“吹呴”食氣法加以剋服。這里將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。

《漢武帝外傳》載，東漢方士王真“斷谷二百餘年（當為“日”之誤——引者註），肉色光美，徐行及馬，力兼數人”。

《後漢書·方術傳》載：“（郝）孟節能含棗核、不食，可至五年十年。”

曹植《辯道論》載郗儉善闢谷事，謂曾“躬與之寢處”以試之，“絕谷百日，行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。

東晉道士葛洪反對單行闢谷可致仙的觀點（主張擇仙術之善者而兼習之，尤其必修金丹），認為單行闢谷可成仙是行氣家“一家之偏說”，但並不懷疑闢谷術的健身延年效果。他在《抱樸子內篇·雜應》中說：“餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好。”並舉出具體例子以證之：三國吳道士石春，在行氣為人治病時，常一月或百日不食，吳景帝聞而疑之，“乃召取鏁閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。”又“有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。”

《魏書·釋老志》載，北魏道士寇謙之托言太上老君授以導引辟穀口訣，弟子十餘人皆得其術。又謂東萊道士王道翼隱居韓信山，斷谷四十餘年。

《雲笈七簽》捲五載，孫游岳“茹術卻粒，服穀仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。”

《北齊書》中記載一個隱居於琅琊山的修行者，練辟穀之術，服用松子、白術、茯苓等生藥，以求長生不老。

《南史·隱逸傳》載，南嶽道士鄧鬱“斷谷三十餘載，唯以澗水服雲母屑，日夜誦大洞經。”陶弘景“善闢谷導引之 辟穀法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容”。

《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養性，所資唯松術而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。

《舊唐書·隱逸傳》載，唐道士潘師正居嵩山二十餘年，“但服松葉飲水而已”。其徒司馬承禎亦傳其闢谷導引服餌之術。

《舊唐書》記載一個叫王遠知的人，修習吐納導引之術，服食靈芝和白術等，活到百歲以上，且頭發烏黑、步履輕捷。

《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室岩，“服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯”。

《宋史·方技傳》載，趙自然辟穀“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百餘歲，善辟穀長嘯。”

《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病，採用導引、辟穀等術療疾並習練輕身之功。

《北史·李先傳》載：“(李先)服氣絕粒數十年，九十餘，顏如少童。”

《宋史·陳摶傳》載：“(陳摶)因服氣辟穀，歷二十餘年……每寢處，多百餘日不起。”

1973∼1974年在湖南長沙馬王堆西漢古墓出土的帛書中有一部《卻穀食氣》，論述練氣功以卻谷養生的理論與方法。

純素生活，創造和平

嵐嵐現在以純素生食或斷食為主了!
沒有熟食的慾望，擺脫熟食的習慣，真是太棒了!
但是基於鼓勵人們選擇純素飲食，因此還是會分享關於純素熟食與純素生食的資訊，幫助可愛的動物家人們!
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宇宙無奇不有，地球上的食氣者與食光者確實存在，
而且有越來越多的趨勢!
建議您若想要斷食，需要找食氣者與食光者專家指導，
並且是需要傾聽身體的需求去作飲食調整與轉變的!
為了您的安全，若無食氣者與食光者專家的適當的指引，請勿停止進食。^O^。

*全球知名的食氣者與食光者簡介網站如下所示:
{http://www.breatharianworld.com/en/speakers-2017/}

PS:分享的任何訊息，僅供參考，您的飲食的決定權在於您自己!