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1-01 人生何價？
法國作家沃夫拿格說：「人生是非常短暫的，但是如果只注意到其短暫，那就連一點價值都沒了。」(實用名言大辭典 125頁)
亞維保利說：「人生的長短不是以時間衡量的，而是以思想與行為去衡量。」(同上)
希臘哲學家亞里斯多德說：「人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。」(同上 126頁)
印度哲學家泰戈爾說：「人生雖有幾十春秋，但它絕不是夢一般的幻滅，而是有著無窮可歌可頌的深長意義的；附和真理，生命便會得到永生。」(同上)
若要探討人生的意義，必須清楚知道人與動物是不同的。人有思想、理智、道德、文化、信仰、言語傳達，這是動物所無法比擬的。人有身體的需要，精神的需要，靈性的需要。聖經說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的上帝。」（可12:30）表明人有心性、理性、靈性的需要，是與上帝息息相關的。
人以高貴意願行為來表演其價值。現代哲學家斯賓塞說，物理有物理的行為（如划舟舟會行，打球球會跳，這是屬於物理行為），動物有本能行為（如渴了想喝水，饑餓想吃東西）．惟有人有意願行為（為國為民甘心情願的犧牲）。孔子說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁」（論語），就是意願行的表現。主耶穌甘心擔當世人的罪而被釘十字架，就是意願行高峰的表現。
人生的價值，不局限於軀體之我，應由「小我」延伸至「大我」，現代哲學家詹姆斯 (William James) 認為人有「形體之我，社會之我，精神之我。」表明人的價值多提升至社會群體之「大我」，同時也提升了無形「精神之我」。聖經提到人的價值不以身體為限，更重要的是靈魂的價值，耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16:26）
亞里斯多德認為「物性之上，有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性」。表明生命的價值有不同的層面。上帝是至高萬有的主宰，人是受造中最高的主宰（創1:26）。中國古人說「人為萬物之靈」（泰譬上）。人不僅是為著生存、生長、發展、延續；人還有更祟高的價值因為人有靈魂。（創2:7）
美國總統林肯說：「文章不在乎長短，在乎其內容。」同樣地，人生不在乎時間的長短，乃在乎其內容。人生問題最後之解決，不在於研究，而在於判斷；不在於空想，而在於行動；不在考慮，而在於信仰。丹麥哲學家祁克果說：「人生不是一個待解決的問題，而是必須經驗的事實。」(同上 124頁) 大哲學家奧古斯丁說：「明白為的是相信，相信為的是明白。」信心與經歷是相輔相成的。知道人生的意義，還要經驗豐盛的生命才有真正的價值。
1-02 人類的生命從何而來？
人類的起源有各種不同的說法；不同的民族，有不同的傳說；不同的文化，有不同的解釋。究竟誰是誰非，很值得研究。因為人類的起源，與哲學或信仰有關。人有物質的身體，也有非物質的靈魂；究竟身體與靈魂又從那裏來？
人類的起源，不是科學可以觀察試驗的，因為是先有人類，才有人去研究科學。人類的起源最著名的假設是進化論。中國儒家與道家的思想，則認為人乃宇宙陰陽和合自然的產物。釋家認為人乃因緣和合的幻像，六道輪迴不息。聖經則明言人是神創造的。
1-03 「進化論」的生命起源說可信嗎？
進化論的學者認為，生物是由最簡單沒有生命的無機物，經過長時間自發的化學反應而產生的；由最簡單低等生命，漸漸的進化為高等動物，再由高等動物進化為人類。但這種假設與猜想，卻有許多疑點與困境是連進化論的學者都自認無法解答的。
1、自然律不能產生生命
沒有生命的無機物不能產生生命，因為在自然律下，生命絕對不能自然發生，這是科學最基本的原則。生命只有來自生命；古人以為細胞可以由非細胞的物質而產生，其實這是不可能的。直到一八五五年德國生理學家維州氏(Virchow)發現：“細胞皆由細胞產生。”才解除以上的猜設。
關於這一點，數百年前，科學家曾分成兩派：一派主張生物可由無生物自然產生，稱為「自然發生說」(Theory of Spontaneous Generation)，或稱“無生源論”(Abiogenesis)。另一派則主張生物只能由生物產生，此稱為“生源論”(Biogenesis)。兩派爭辯非常激烈，究竟誰是誰非？後來由法國大科學家巴斯德(Louis Pasteur 1822-1895) 以科學方法實驗，証明無生物不能產生生物。他用密封無含菌空氣的瓶子，經過長期實驗，發現不能產生任何生物；他將實驗於一八六四年公佈之後，科學家們便一致同意，承認“生源論”是正確的，而主動的放棄“自然發生說”的理論。
中國人有一句俗語：“腐草為蠅”，是真的嗎？草腐爛了會變成蒼蠅嗎？如果用科學方法實驗，腐草本身絕對不會變成蒼蠅！乃是蒼蠅將卵產在腐草裏，後來孵化成為小蒼蠅。所以我們不應該將似是而非的錯誤觀念，當作真理。
進化論的學者公認，從無生命要進化為有生命，本身是一個死結，無從找到答案。但聖經說，一切生物都是由神創造的，表明神是一切生命的主宰，即可解開生物起源之謎。
2、進化論違反熱力學第二定律
根據熱力學第二定律(The Second Law of Thermodynamics )，在時間的過程中，熱量總是從高溫降到底溫；從有規律退化到沒有規律；從有用的集中熱能到無用的等溫熱能；時間所產生的作用，永遠是退化的；時間總是從有規律指向沒規律。但進化論卻認為從單細胞進化成無數高等動物，這是不可能的，因違反熱力學的定律。
3、或然率不支持進化論
所謂“或然率”(Probability)，即機遇發生率在數學上的一種表示；譬如抽獎或摸彩有一百個號碼，你的號碼是50號，但抽獎時50號的中獎機率只有百分之一，此稱為或然率。根據科學研究，核酸與蛋白質是生命生長的兩大基礎。氨基酸有二十種以上；一個普通的生物蛋白分子，約有四百個左右的氨基酸單位，而且氨基酸要有一定排列的秩序才能產生作用；要有生命的機能，至少要有239個蛋白質。如果換算成時間，以或然率計算，人的生命遠比任何估計宇宙的年齡還要大；換句話說，宇宙的年齡不容許由無生命進化到有生命。
4.化石不支持進化論
化石記錄有許多空缺，是進化論無法解釋的鴻溝。從無生命到有生命之間的缺環(missing links)，在“寒武紀”之前的地質層中找不到任何生命的証據。其次在人與非人類之間，找不到任何原始型之人的化石記錄，這方面進化論根本沒有決定性可靠的證據。進化論假定從一類“低等”的生物，經過長時間的變化，可以進化成為另一類“高等”的生物，這完全是一種“大膽的假設”，他們並無法找到缺環的証據，更沒有任何實驗可支持。
進化論以按級而變的假想，猜想人與猿猴同源，同一位近祖。這樣，人被認為是由比猿猴更低等的動物進化而來的。其實過去的化石及現今的動物中，都找不到由猿猴進化為人的中間動物，更何況很多化石的騙局，早已被揭穿。
科學界曾經轟動一時的閉爾當人(Piltdown man)，一九一二年被道氏(Charles Dawson)發現，科學家認為此半猴半人的動物，是人猴同源的証據，學名為“Eaonthropus dawsoni”，並且說“年齡是在二十萬至三十萬年之間”。世界著名的“大英百科全書”，從前各生物學及人類學的教科書及杜倫氏(Will Durant) 所著“人類文化史”的十部巨著中都有記載，作為人類由動物進化而來的証據。其實科學界被欺騙了四十餘年之久，到一九五三年才發現是一大騙局。因為韋納氏(J. S. Wiener)等科學家用氟的含量測定來証明它是一個膺品；頭蓋骨乃現代的化石，下顎及齒則屬猿猴，曾用銼刀琢磨過，並用鉻鹽染成化石的顏色來冒充。有人諷刺說，因著這個頭臚骨，人種學家已降為猴子了！但這不只是一次的偽造而己。荷蘭人杜氏(Eugene Dubois)在印尼找到一個所謂爪哇人(Java man)的頭臚骨及腿骨時，雖然由當時在場著名生物考古學家俞超式的反對，指証化石頭臚骨係屬猿猴，腿骨則為現代人所有，並非低級人祖；且杜氏在一九三五年去世之前坦白告訴人，這些化石不過是猿猴的骨頭而已，但今日人種學及生物學的教科書仍作為人類進化的証據來教導。所謂人類進化的低級祖先，只有在主觀臆想中存在，沒有客觀事實的存在。科學家也是人，有人共同的弱點，容易受功利心的驅策，曲解客觀的事實。（人從那裏來 89,90,92頁）
今日的生物學將人與猿合併為一組，但人與猿有極大的差別(請參閱本書第三章，人與動物之區別)，兩者不宜相提並論。不幸的是今日學校的教科書，將人是由猿猴進化而來，教導我們的下一代，甚至當作歷史的事實傳述。但在歐美及南韓，已有學校紹介「創造論」。
5、進化論不是科學的事實
進化論是一種假設與猜想，達爾文的著作：「物種原始」，書中用“猜想”的詞句，如：也許、或許、可能、推測、猜測之類的話，超過365次以上；進化論並不是科學的事實，因為它沒有實驗或結論性的支持。其實進化論只有「自然淘汰」與「遺傳變異」的現象，這只是間接的証據，而不是結論性的証據。進化論學者將「方法」與「目的」混淆，他們以為証明「自然淘汰」，就是証明進化了！其實証明的「方法」，並不等於証明的“目的”。
1-04 「陰陽論」的生命起源說可信嗎？
陰陽的觀念，在中國文化裏具有頗大的影響力；不限於民俗陰陽五行之說，就在政治、社會上同樣有很大的影響力。到春秋時代，視陰陽為氣；戰國時代已將陰陽視為萬物之本，這種思想已發展到宇宙論的範圍。中國傳統文化，視人為陰陽和合而生。
老子、道德經：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
莊子、田子方篇：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和，而物生。”
生氣通天論：「黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。」
陰陽應象大論：「黃帝曰：陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」
楊雄、太玄、玄圖：「一晝一夜，然後作一日；一陰一陽，然後生萬物。」
太平經：「兩氣(陰陽)者，常交用事，合於中央，乃共生萬物；萬物悉受此二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成。」
陰陽之說，乃是以自然的現象為本，主張天地自然產生萬物，與自然論頗相似，只是表達方式不同已。自然沒有理性、思想、意志、感情與計劃，自然不能主動的產生人。
1-05 「因緣論」的生命起源說可信嗎？
「諸法因緣」生。「因緣說」有一永遠解不開的死結。譬如說一棵蘋果樹的來源，是由一粒蘋果的種子（因）種在地裏，後來藉著陽光、水份、空氣、肥料（緣）而長大。由「因緣」而有一棵蘋果樹；但請問「第一粒種子」由何而來？這樣「因緣說」永遠不能解釋宇宙的「第一因」。
「諸法（萬物）無我」，「萬法皆空」，從「空」的理論分析，是不可能的，因為「空」 本身無本體；「空」 是無意志、思想、感情、計劃、目的；「空」本身無生命的創造力，它本身是虛空的，不可能產生眾生。(生命的探索 24,25頁)
眾生不是由六道輪迴因緣而生。聖經有正確的答案： 「起初神創造天地。」 (創1:1) 萬物是因神的創造而來。
1-06 「創造論」的生命起源說可信嗎？
宇宙及史前活物是神創造的(創1:1)，一切生命的來源，都是神創造的。先有神，才有萬物。神是萬物的主宰，萬有的源頭，萬因之因。神是無所不能，無所不知，無所不在，在他沒有任何難成的事！
神預備生物生長的環境(創1:3-10)，生命的生長需要陽光、空氣、水與地 。植物是無意識最低的生命，是生物中最早受造的(創1:11-13)。神使太陽、月亮、眾星發生正常的運作，按照次序、規律、節令運行，這是生命長大必備的因素(創1:14-19)。神創造水中的生物和空中的動物(創1:20-21)，水中的生物是意識較低的生命；空中的動物是意識較高的生命。神造地上的動物，(創1:24-25)，地上的動物是意識更高的生命。最後神創造人。聖經說：“……神照著自己的形像造人，乃是照他自己的形像造男造女。”(創1:26-27)。人類是最高意識的受造生命。希臘哲學家亞理斯多德說：“物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。” 這是生命層次最簡單的分法。先知摩西蒙神啟示寫創世記，有關生物發展的程序，絕非盲目的或然率所能湊成的。
創世記第一章有三處用“創造”一詞，希伯來文是Bara，即“使無變為有”的意思。原本沒有的東西，要使它產生，聖經用“創造”；已有了原料，要使它成為產品，聖經用“製造”或“構造”。神的創造有三：一、神創造宇宙(創1:1)；二、神創造生命(創1:20-21)；三、神創造人類(創1:26-27)。創世記一章用“創造”，也用“製造”及“構造”的詞句。
神用塵土造人的身體。“耶和華神用地上的塵土造人。” (創2:7) 經科學家研究，人身上有十多種原素，如鐵、鎂、鈣、鈉、燐、滷、鉀、硫磺等都可從地上的塵土找到；可見聖經的記載是何等真確。
生命的起源，既然是神的創造，就不可能是偶發或進化的！
1-07 人的靈魂從何而來？
人不但有身體，人還有靈魂。人的靈魂是神賦予的。
「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」(創2:7)
「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」(伯33:4)
「……鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華……。」(亞12:1)
「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。」(林前2:11)
人的靈魂不是自有自存的，乃是神創造而有的。人與動物截然不同，人是照神的形像造的；動物不是照神的形像造的。人有靈，能敬拜神；動物沒有神形像的靈，不能敬拜真神。靈絕對不是進化的，是神造的，所以人根本不是從猿猴演化的。
1-07 神創造亞當與夏娃時，神賜給他們靈魂。自亞當與夏娃之後的人類，人何時有 靈魂？胎兒的靈魂從何而來？
一般而言，有以下四種不同的說法：
1、靈魂輪迴說(Theory of Transmigration)
輪迴之說是早期由印度的婆羅門教所創設的理論，主要講「三道輪迴」，即「天道、祖道、第三道」。後經釋迦牟尼擴大為「六道輪迴」；即「天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道」。印度佛教於漢朝傳入中國，那時民間並沒有經過理性的過濾就全盤接受，於是輪迴之說就在民間流傳至今。若與印度教及佛教無接觸的民族，根本就無六道輪迴之流傳。
輪迴之說，也稱「生死輪迴」。指人在世有善業，有惡業；善業能生善果，人死後可轉生於人道、天道、或阿修羅道。惡業生惡果，人死後可能轉生於畜生道、惡鬼道、或地獄道。生死在三界六道中流轉不息，故生生死死，永無止息。
根據輪迴之說，認為人死後，靈魂會轉世投胎；行善的，靈魂可能投胎為人。若行惡的，靈魂可能轉世為牛、馬、羊，直到報應滿足，以後可能再轉世為人，故有靈魂輪迴投胎說。
輪迴之說弊端重重，不值得一信。理由如下：
a、不合生物學
生物乃是“各從其類”（創1:11,21,25）。一類生物不能變為他類生物，各有其祖先；各種不同的動植物必有其不同間距（gaps）存在。從比較胚胎學、比較解剖學、或從遺傳學的研究，包括基因的研究、退化器官的研究、血液與蛋白質的研究。科學家已証明，各類生物各有其特徵，並且彼此之間有永久的間距存在。人與動物生命的本質與層次根本是不同的；人有靈魂，動物沒有像人的靈魂，兩者是不能輪迴的。
b、不合醫學
醫學已証明，人的性別決定於遺傳的基因（DNA），胎兒可用超音波（Ultra- Sound）查出其性別，而不是如輪迴所說，男鬼投胎變男的，女鬼投胎變女的。人有身體與靈魂，繁殖的下一代必然會有身體與靈魂，此稱為“靈魂繁殖說”。輪迴說的“靈魂投胎說”是不合醫學的。
c不合邏輯學
輪迴說認為 “上善生天，中善生人。” 但又說：“天道不如人道”，本身前後矛盾，不合邏輯。
輪迴之說認為地獄裏有閻王判罪人，居然又有地藏菩薩在地獄裏救人，甚至只要唸他的名號就可隨心所願。這豈非違背佛教的“因果律”？矛盾之至，莫此為甚！
此外，又以為超渡可破地獄。地獄既然可破，陰魂豈不全逃光？又何必年年破地獄？！如果祖宗靈魂已被超渡到其他輪迴道，又何必年年普渡？如果陰間果有政府，陽間後代燒紙錢做功德，豈非賄賂關說嗎？民間習俗充滿高度的迷信色彩，前後矛盾，非常不合邏輯。
d、不合倫理學
梵網戒經卷下云：「世上一切男子是我父，一切女子是我母，…‥故六道眾生皆是我父母。」 又云：「故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」 此說將人獸混在一起，人獸不分，實在可悲！世上男女皆為父母，非常不合倫理學。
e、靈魂不能再投胎
人死了靈魂究竟何往？信主耶穌的到樂園（路23:43）；不信的到陰間（路16:22-23）。等到主耶穌再來時，信者到神的國；不信者經白色大寶座的審判，被扔到永遠的火湖裏（啟20:11-15）。
人死了靈魂不能再回到陽間。「雲彩消散而過﹐照樣﹐人下陰間也不再上來。他不再回自己的家﹐故土也不再認識他。」（伯7:9-10）若有人在地上看見死人顯靈，不是死者本身的靈魂，乃是邪靈的假冒。(生命的探索 22-24頁)
2、靈魂先存說(Theory of Pre-existence )
「靈魂先存說」，也可稱為「靈魂先在說」，或“靈魂府庫說”。主要是說神創造諸天與地時，早就創造了很多靈魂，存在天上的靈魂庫裏。當有人懷胎時，此靈魂隨時可進入胎中，與肉體聯合。這是希臘著名哲學家柏拉圖(Plato 主前427-347)、猶太著作家斐羅(Philo 主前20-主後50)、和早期教父俄利根(Origen 182-254)的看法。俄利根認為：“世人貧富懸殊，智愚有別，就是因為在天上的靈魂是不同的。每一個人一生的命運，在天上早已決定了。”此說被教會責為異端。
此說最大的缺點是：
沒有聖經根據。聖經沒有提到亞當之前神創造人及靈魂之事。既或有人引用聖經，也可能會曲解它的意義，不能自圓其說；此說頗受希臘輪迴觀之影響。
違反人是按神的形像造的真理(創1:26-27)。
違反人與生俱來就有罪性的事實(詩51:5;羅8:21)。 亦即靈魂若先存於天上的府庫，應該是完全聖潔無罪的，何竟人有罪性，這有違反原罪論。
為何人長大會犯罪？靈魂先在應該是完全聖潔的，為何嬰孩長大之後行為是惡的！
同時為何嬰兒出生後，記不得天上先在時的狀況？靈魂是有思想記憶的。如路加福音記載有一財主死了，還記得家裏有五個兄弟(路16:22-28)。為何嬰兒出生後，完全記不得天上先在的狀況？
3、靈魂受造說(The creation Theory)
「靈魂受造說」，也稱「靈魂創造說」。指人的身體是由父母所生，但人的靈魂是神個別直接的創造。當人成胎時，神為每一個人造一個靈魂；在出生時附在人的身體裏。
希臘大哲學家亞里斯多德(Aristotle)、古代教父耶柔米(Jerome St. 347-420)以及被列為異端的英國神學家伯拉糾(Pelagius 360-420) 等主張此說；也有天主教及改革宗的的神學家支持此說。他們雖然引用一些經文來支持靈魂受造說，但仍有許多缺點，諸如：
所引用的經文也可用來表示神間接創造的行動與能力。
違反人與生俱來就有罪性的事實(詩51:5;羅8:21)。因為靈魂若是直接創造，應該是絕對聖潔，為何在母腹中就有了罪？
若承認靈魂原來就具有敗壞的天性，如此神就是罪惡直接的創始者；這是不合聖經的。
若主張神直接創造的靈魂是聖潔的，而神竟將一個聖潔的靈魂放在身體中使人腐化，如此，神豈不是罪惡間接的創造者？這也是不合聖經的原理。
若每一個靈魂是神直接的創造，就表示亞當與夏娃只能繁殖下一代的身體，而不是完整高尚的人。如此就違反神的命令：「生養眾多，遍滿全地，治理這地……。」(創1:28)
若每一個靈魂都是神直接的創造，有違反「神就安息了」的聖經原則。「天地萬物都造齊了。到第七日， 神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」(創2:1-2)
兒童的智愚，不是神個別直接的創造。根據孟德爾“遺傳學”的解釋，遺傳是根據人生殖細胞的“染色體”而定。男性的精子有二十三條滌色體，女性的卵子也有二十三條染色體，當兩者配合之後，就產生胚胎細胞，然後倍數分裂，繁殖成為胎兒，直到日期滿足，即生產。人的遺傳就在這四十六條染色體內，而不是神作不同的創造。所以人的智愚、強弱、智商等與遺傳有關；當然後天的教育與努力，也能以勤補缺。
4、靈魂傳殖說(The Traduction Theory)
“靈魂傳殖說”，又稱“靈魂遺傳論”。全人類都是神在亞當裏直接的創造，之後人的身體與靈魂，都是由人類的始祖傳殖下來的。靈魂與身體是並存的。人的靈魂不是神個別一一的創造，亞當的後裔，也是神間接的創造。神是傳殖律的創始者，也是支持者。此說是拉丁基督教最偉大的神學家特土良(Tertullian 160-？)所建議，也是神學家奧古斯丁(Augustine , St. of Hippo 354-430)所支持的，為近代信義宗所推介。此說符合聖經的原則，因為：
神直接創造亞當夏娃(創1:27)之後，他沒有再一個一個直接造人類；乃賜他們生養眾多的傳殖律(創1:28)。
神只有一次直接吹氣在人的鼻孔裏，賜給人靈魂(創2:7;4:1;5:3;46:26;徒17:21-26;林前11:8;來7:10)。
神創造亞當與夏娃，是有身體與靈魂，是完整的人；他們所傳殖的下一代，也應該是完整的人—都有身體與靈魂。
神造齊了萬物(包括創造人)，他就安息了(創2:2)，不必天天再造靈魂！
罪是從亞當入了世界，亞當是人類的代表，故他的後裔就都在罪裏。因此，人與生俱來就有罪性，人在母胎裏就有了罪(詩51:5)。靈魂傳殖說比較合乎聖經全面的思想。
人的起源，無論是身體或靈魂都是神創造賦予的。人既然知道宇宙有一位真神，耶穌是獨一救主，何不歸信他，啟動信仰之路，進入天國之門！
1-09 人的構成有幾部份？
人的構成有物質的部份，也有非物質的部份。屬於物質部份的是人的身體，包括毛髮、皮膚、細胞、肌肉、血管、血液、骨骼、骨髓等，是神用地上的塵土所造成的(創2:7)。今若以化學化驗，人身上的各種元素都是由地土而來的。非物質物的部份，乃是神賜給人生命之氣，人的身體才能活。約伯記說：“我的生命尚在我裡面， 神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。”(伯27:3) 經上又說：“但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。”(伯32:8) 「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」(伯33:4) 而這氣就是神賜給人的靈魂。創世記明言：「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」(創2:7)
人的靈是神所賜，也是神造的。先知撒迦利亞說：「……鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說……。」(亞12:1) 但人的靈與聖靈是不同的(林前2:11)。人有靈魂才能活，才能彰顯神的形像與樣式(創1:26-27) 。 有神的形像與樣式，才能活得有意義、有價值，才能替神掌權。身體與靈魂本質是不同的。耶穌說：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。”(太10:28) 雅各說：「身體沒有靈魂是死的。」(雅2:26) 人身體死後靈魂仍然存在，因為靈魂是受造而永存的。人一死靈魂就離開他的身體(創35:18;王上17:21)，信主的靈魂到樂園(路23:43)，不信的靈魂到陰間(路16:19-31)。
身體有接觸物質世界的功用，如視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等五官知覺，乃是接觸外在物質的世界，使人能衣、食、住、行，起居生活自如。但人除了物質世界的生活，人還有精神的生活；因為人有非物質部份的領域，即人有思想、意志、感情、良心、心靈等方面的功用與需要。使徒保羅說：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？……」(林前2:11) 除了神之外，惟有人的靈才能知道人的事；動物不能知道人的事，但人卻可知動物的事。換句話說，高等生命能知道低等生命的事；低等生命不能知道高等生命的事。神是獨一最高的生命，他是生命的本源，所以神知道人；但人卻不能用自己的聰明才智去認識神，惟有透過神向人啟示的話(聖經)，人才能知道神的事。
1-10 人與動物有何不同？
從聖經、中國文化、哲學的觀點，在在都顯明人與動物有極大的區別；主要是本質與層次的區別。茲將有關的內容闡釋如下：
1、人有神的形像
人是照著神的形像造的(雅3:9)。「神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」( 創1:26-27) 在神一切創造的活物中，惟獨人是照神的形像造的。動物都不是照神的形像造的；動物只有自己的本像，根本沒有神的形像。
照神的形像受造的人，生命是極其珍貴重要的，不可輕易戕害。「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為 神造人，是照自己的形像造的。」(創9:6)
人有神的形像，人才能榮耀神，因神造人時也賜給人榮耀。「……因為他是 神的形像和榮耀……。」(林前11:7)
甚麼是神的形像與樣式？
A、神的形像
「包括肉眼不能見與肉眼能見的兩方面：
a、肉眼不能見的，即神的屬性。
如慈愛、誠實、公義和聖潔(公義是聖潔的外顯；聖潔為公義的內蘊) 。
b、肉眼能看見的，即神的榮耀。
神雖無形無像，但他要向人顯現時，人們會看見他的榮耀和光輝。因此，先知以賽亞看見神坐在高高的寶座上時，其實是看見他榮耀的光輝(賽6:1-4)。摩西與七十個長老在山頂上所見的，也是神的榮耀(出24:16-17)。當以色列人在曠野，因無肉可食而發怨言時，神的榮光向全會眾顯現(出16:9-10)。此外參閱民14:10; 16:19; 利9:23; 王上8:10等，都告訴我們，人們是看見「神可見的榮光」，顯然‘神有可見的外顯’，不過人們不是看見「一個體」，因神無體可見，但有榮光可顯，那麼這可見的榮光，稱之為神的形像之一，並無不可。
B、神的樣式
包括人的「人格」與「永存」而言。
a、人格
即自知、自覺、自決的本能與表現。人有這三種本能的表現，從神而來亦動物所無。神有「神格」，人有「人格」；動物則無此「格位」，人的格位是從神所賜的「靈」而來。
b.永存
神是‘自有永有的’；人則是‘被造與永有的’。神是‘無始無終’的；人則是‘有始而無終’的，人的永有與無終，亦即靈魂不滅，是因神所賜的‘靈’而來。
神的形像與樣式，是指：A.神的屬性 B.神的榮耀 C.神的位格 D.神的永存。人從神而獲得得這四方面的特質，使人與動物有分別。」(蘇佐揚 舊約精研 166-167頁)
2、人有靈魂
神創造人，賜給人靈魂(創1:26-27)；但神造動物卻沒有賜給他們靈魂(創1:9-13)。因受造界最高的生命有靈魂，才能有神的形像，替神掌權，治理這地；管理海、陸、空一切的動物與植物。有靈魂才能敬拜真神，產生宗教信仰。耶穌道成肉身，是為拯救失喪的人，並沒有拯救動物，因為動物並沒有靈魂，也不能向神回應信心。
“靈魂”是無價之寶。“人若賺得全世界， 賠上自己的靈魂，還有甚麼益處呢？”(可8:37;太16:26:路9:25) 人的靈魂比全世界更貴重。耶穌還說：“你們中間誰有一隻羊，安息日掉在坑裡，不把他抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。”(太12:11) 人的靈魂，比動物要貴重多了(可5:1-13)。
中國古人說：「惟人萬物之靈。」(尚書、泰誓上)
方苞、原人上：「孔子曰，天地之性、人為貴。董子曰，人受命於天，固然超然異於群生。」(文集)
3、人的本質和層次與動物不同
人之異於禽獸，中國文化對這一方面的談論頗多，多數從倫理與道德方面作對比。希臘的哲學則從理性方面作對比。聖經則從本質與層次上作對比。人與動物的差異，根本是本質的差異，不只是層次的差異而已。
A、仁義之別
儒家思想注重仁義，而所談的“仁”或“義”，只是道德上的仁義。聖經所提到的仁義，不只是道德的仁義而已；神是仁(愛)與義的本體。神就是愛；神就是義者；這是本質的問題，神的仁與義是絕對的標準。神既然是仁義的本體，他創造人，也給人有仁義的屬性，這是動物所沒有的。
「孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希！庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」(孟子、滕文公上篇)
B、禮義之別
中國是禮義之邦，注重禮教與公義之訓誨。因為神是公義的本體，人有神的形像，人就有神公義的屬性，這是動物所沒有的。中國古籍很多論到人異於禽獸在乎禮義。
「凡人之所以為人者，禮義也。」(禮記、冠義篇)「天生民而令有別，有別，人之義也；所以異於禽獸麋鹿也。」(呂氏春秋、先識覽)
「故學數有終，若其義不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。」(荀子、勸學篇)
「水火有氣而無生；草木有生而無知；禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」(荀子、王制篇)
「執摯以相見，敬章別也；男女有別，然後父子親；父子親然後義生；義生然後禮作；禮作然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。」(禮禮、郊特牲篇)
動物從不知禮之為何物，義之為何用，當人餵禽畜時，只有搶食，從不禮讓，或長幼有序，或主客有禮。因動物生命的本質與層次，無禮義可言，遠不如人有高級的生命，有禮義的價值觀。
C.倫理之別
「人之所以異於禽獸者，以其有五倫也。唯人皆有孝弟之心，故其性無不善。堯舜使契為司徒，教以人倫，欲其自別於禽獸也。」(錢大昕、五倫)
「先王所惡，無惡於不可知，不可知則君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異。」(呂氏春秋、壹行篇)
惟人有倫理道德觀念，有孝敬之心。父子有親；君臣有義；夫妻有別；長幼有序；朋友有信。動物卻沒有。當一群雞鴨進食時，從來沒有禮讓，只有爭先恐後，甚至驅逐對方，不與共食。
「夫惟禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作為禮以教人，使人知以禮，知自別於禽獸。」(禮記、曲禮篇)
如狗交配，從未先舉行結婚典禮，乃是群雄混戰，鬥勝者得之。動物從不認清輩份，遵照倫理原則，乃是天下大亂；有時子雄母雌混雜；有時雄祖雌孫亂倫，因為動物無倫理觀念。人卻不是如此，乃是有倫理的原則。人不是禽獸，禽獸遠不如人，其中最大區別是本質的差異。
D.善惡之別
神是善的本體，因耶和華的靈本為善。惡是產生的，惡不是自有永有的。神造人原本是美好的，但自亞當與夏娃墮落之後，罪的權勢就在人的生命中發動，人有善的一面，也會有惡的一面(詳細內容請參閱本書第四章，「人的本性」。在此所謂的善惡之別，乃指人有選擇或分辨善惡之能力。
「殊不知君子小人，人類禽獸之分，只在一轉念間耳。苟向來所為是禽獸，從今一旦改圖即為人矣。」(李二曲、悔過自新說)
嚴格地說，要在基督裏悔改重生，才能成為新造的人。動物就不可能因有分辨善惡之能力而知悔過，牠不像人一樣有辨別的心智，只有生存本能低層次的知識。
「目之所以可睹者，禽獸皆能視也；耳之所可聞者，禽獸皆能聽也；視而知其形，聽而知其聲，各以其類者，亦禽獸之所能也。視萬形，聽萬聲，而兼親之者，則人而已。」(胡宏、知言、往來篇)
禽獸只有本能知識與功能，但沒有藝術、音樂鑑賞的能力。所以中國有一句成語：「對牛彈琴」。如果牽一頭牛去參加音樂會，那不啻是件可笑的事。如果帶一隻北京狗去參觀畢加索的畫展，那是極大的諷刺，因為牠沒有鑑賞的能力。動物不能像人一樣的分辨是非，選擇善惡。
焦循、性喜解一：“禽獸之性不能善，亦不能惡。人之性可引而善，亦可引而惡，惟其可引，故性善也。是故惟習相遠，乃知其性相近；若禽獸則習不能相遠也。”由此可知，人與動物不能等量齊觀，足見人不是由動物進化而來的。你不能訓練一隻猴子作人，只能訓練牠演猴戲。馬戲團的動物能訓練牠們一些最粗淺的基本動作，不能訓練牠們行仁義，去惡從善，因為動物沒有人生命的特質。
E.文化之別
人類有文化，動物沒有文化。受造的活物，只有人有文化。文化是人類精神的結晶；中國人有近五千年的文化。神給人文化及文字，神也藉著文字來記載他特別啟示的道，向人類溝通他的旨意。動物沒有文字與文化可言。
你不可能叫猿猴讀書識字，讓牠進化成為人。人可知過去的歷史，現在的新聞；人會讀唐詩宋詞，欣賞名人作品、藝術、漫畫、書法、雕刻等。動物卻一竅不通，因為牠們沒有文化。
王安石說：「太古之人，不與禽獸朋也幾何！聖人惡之也，制作焉以別之。」(太古篇)
F、言語之別
人類有語言，動物卻沒有語言。德國人類學家斯坦塔爾說：「人，只因有言語才成為人。」中國著名理學家朱子說：「至於彌猴，形狀類人，便最靈於他物，只不會說話而已。」(性理一) 語言不但可彼此交通，更可讚美敬拜真神。真神是會說話的神，聖經常提到「耶和華說」，或「神說」。神照自己的形像造人，也造一個會說話的人。這是非常特別的恩典。
G、理性之別
希臘哲學家亞理斯多德說：「人是一個理性的動物。」 他的老師柏拉圖說：「人是尋求意義的動物。」 有理性才能產生意義，有意義的觀念，人才會尋求人生的目的，永恆的價值。
美國 漢彌爾頓說：「與其說人是理性的動物，還不如說，人是會推理的動物。」將人稱為「動物」，這是廣義的說法。嚴格地說，人應稱為“人物”，或“人類”，因人與動物本質上是根本不同的。進化論將人列為動物之一，其實人是由神創造而有，非猿猴進化而來的。希臘哲學家也認為理性是不能進化的。
H、良心之別
神造人賜給人良心的功能，使人能分辨是非(羅2:15)。良心能定人的罪，警告人不要犯罪，使人行公義。人不是靠良心得救，乃是因信靠耶穌得救。中國文化非常注重良心，古人說：「仰無愧於天，俯無怍於人」，即憑良心行事為人。孟子說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」(孟子、告子上) 這是指良心的功用，動物根本無良心可言，如虎食人而不知是罪；狗咬人而不知其錯。
人不是靠良心得救，乃是信靠主耶穌寶血洗去良心的污穢。動物有生命的本性，但沒有良心的功能，也沒有靈魂，所以動物無良知良能，沒有領受救恩的條件。
I、信仰之別
人有宗教信仰，人能敬拜真神；因為人有靈魂，才能與神交通，敬拜讚美神。動物不能敬拜真神，牠們沒有宗教信仰，因為動物沒有靈魂。如果某牧師到動物園參觀，猿猴絕對不會請某牧師領禱或証道，因為動物沒有宗教的意識，也沒有信仰的必要。動物死亡，從來沒有舉行葬禮或追思會；宗教意識絕對不是進化而來的。一般宗教由普遍啟示而來；基督教卻是由神特殊啟示而有。
J、智商不同
人有高的智商，動物只有生存的本能，兩者之差異，有如天壞之別。人可知天文地理，電腦科學，太空知識，東西文化。因神創造人，也給人智慧，能領受神的啟示，知道屬靈的事，明白神的旨意；並為神管理地上一切的昆蟲走獸。動物是受人管理的，因為只有高等生命才能管理低等生命；相反地，低等生命不能管理高等生命。除了創造主之外，受造界中，惟人有最高等生命的層次，也擁有最高的智商；動物則無此生命的本質與層次。
總而言之，人是人，動物是動物，“各從其類”(創1:21,24,25)；人不是由動物進化的，兩者不能等量齊觀。人有神的形像，高尚的靈魂；無論是宗教、文化、語言、良心、智慧等都是動物所無法體會的。神既然如此恩待人類，並藉主耶穌為我們預備了救恩，我們豈可置之不理，錯失良機呢？
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