2024年12月，台北市立建國中學第46屆校友舉辦30年重聚晚宴，現場菜單包含如「香鮑佐蘿莉」、「韓國妹子軟綿綿」、「綠白制服趴」等帶有性暗示的名稱，並搭配疑似影射北部女校制服的看板供賓客合照，引發社會輿論對性平教育與女性物化的強烈關注。

該事件的媒體報導（三立新聞）

此事件絕非僅屬「低級趣味」或「玩笑失當」，而是父權文化對女性與動物雙重支配的縮影，更是性侵文化被合理化、日常化的具體展演。正如卡蘿•J•亞當斯在《波霸雞與翹臀豬：肉食色情論》中所指出：這些語言與視覺再現所塑造的「幽默」，實際上鞏固了性別與物種暴力的結構根基。

亞當斯指出：「缺席的指涉對象」是性別與物種宰制中的核心機制——當動物被轉化為肉品，女性淪為色情玩笑的笑料時，其主體與處境便從語言中「消失」，只剩供人消費的符號。例如，「香鮑佐蘿莉」不僅將女性性器官與未成年女性意象結合，更與被肢解的動物身體混合成一種幽默化的消費符碼；「韓國妹子軟綿綿」不僅性化特定族裔女性身體，也暗示受暴者被侵害後的疲軟狀態，強化「肉＝女性＝隨時可取用」的連結，同時凸顯出亞當斯所指出的另一層暴力邏輯——肉的性化也是肉的種族化；種族、性別與物種壓迫在一體化的系統中彼此強化，形成交織性的支配結構。

（翻拍自網路社群）

菜單中大量使用與暴力、色情、性騷擾有關的字詞（如「硬拚雅美碟」、「花街」、「鹹豬手」、「蝦搞」等），不僅展現出亞當斯所批判的「肉食即父權」，更將男性宰制慾望包裝成集體幽默。現場展示的人形紙板則以「高中女生形象」供（高中畢業逾三十年的）中年男性合照，構成明確的性別與年齡權力差異（帶有權勢性侵的意味），亦服務於亞當斯所說的「父權式凝視」。而最後的甜點名稱被改為「初戀鹹酸甜」，將上述各種菜名所暗示的暴行包裝成施暴者「甜蜜又青澀的回憶」，是一種對性暴力的「漂粉紅」現象，透過柔性語言掩蓋暴力，轉化為可回味的文化記憶。這種「文化洗白」的語言技術，正是結構性暴力最危險的展現之一。

到了今天，社會大眾對該事件的輕描淡寫或快速遺忘，也正是「肉食陽具理體中心主義」深入人心的證明。當性別暴力與物種壓迫被巧妙隱藏於「文化」、「幽默」與「傳承」的表象下時，公眾往往難以辨識其危險的本質，甚至淪為共犯。這正是《波霸雞與翹臀豬：肉食色情論》必須帶領讀者回憶和反思的關鍵核心：揭露日常生活中那些看似無害的言行，如何實則鞏固了對「他者」的系統性暴力與壓迫！

■作者：羅嵐